أهلا وسهلا بك إلى منتديات شقاوي التجريبية.
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا.
كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
|
|
|
المشاركات 281 |
+التقييم 0.26 |
تاريخ التسجيل Jul 2022 |
اﻻقامة |
نظام التشغيل |
رقم العضوية 483 |
09-28-2022, 07:51 AM
المشاركة
1
ملف مرفق 42329
العجمـــــان قبيلـــــة ياميـــــــــــة همدانيـــــة
لعل لعلماء نجد وِجادات عن هذه القبيلة لم أطلع عليها بعد؛ لأن منها أسرة كبيرة مباركة ذات ظلال وارفة قديمة، وهم أسرة آل حصنان أبا الحصين أهل الرس الذين حلوا بها منتصف القرن العاشر كما ذكر ذلك إبراهيم بن ضويان وذلك الوقت وقُبَيله كان وقت هجرات من اليمن إلى تخوم الجزيرة وأطرافها وخارجها وفي هذه الأسرة رجال علم قدماء، ولابن ضويان كتاب عن نسب آل أبي الحصين لابد أنه ذكر فيه نسب العجمان، ولم أطلع عليه.
وأقدم نص رأيته عن نسبهم قول ابن غنام ت 1225 هـ في كتاب روضة الأفكار والأفهام : ( وفي ربيع الأخر من هذه السنة (1178هـ ) جرت الوقعة المشهورة بوقعة " الحائر " وهو مكان يعرف بحائر سبيع بين الرياض والخرج . وقد كانت هذه الوقعة ابتلاء من الله تعالى لأهل التوحيد وكان سبب تلك الواقعة أن أهل اليمن - بعد أن هزموا في "قذلة "وقتل منهم فريق وأسرت منهم جماعة
جدوا في السير حتى وصلوا نجران ، فشكوا لأهلها حالهم ، وما لقوه من المسلمين ، وذكروا لهم أن أصحابهم في الأسر ، ودعوهم إلى السير إليهم ليأخذوا بثأرهم .فجمع رئيس نجران ، وأسمه : الحسن بن هبة الله _ جميع أهل البلد من الحضر والبدو ،
وانضمت إليه قبائل يمنية إخرى ، وساروا حتى وطئوا بلاد المسلمين )
(وقد وصفهم ابن غنام وذكر انهم ( اليمنان ) واليمنان يقصدبهم الياميه او الياميون )
ويليه قول حسن بن جمال الريكي الذي الف كتابه العام (1233هـ): وأما العجمان فهم في الأصل طوائف من اليمن ولكنهم من مئة سنة احتلوا نجدا إلى أن قال: وهم يرجعون نسبا من يام بداة نجران ويرجع أصلا إلى قحطان.
وقال الشيخ محمد بن حمد البسام التميمي النجدي (1246هـ): ومن القبائل المذكورة، السامية المشهورة، الذين قام الدهر مؤرخا ديباجة عزته بفضلهم وهم المسمون بالعجمان وأخبارهم معقولة، وفي القراطيس منقولة هؤلاء المؤرخون إلى آخر الزمن، وكبيرهم الآن اسمه جابر بن مانع، عسكره عشرون الف مقارع أخلاقهم كريمة وأخلاقهم لايدرك لمحامدها قيمة.
ويليه نص الشيخ ابن بشر ( 1290) هـ في كتاب تاريخ نجد : (وفي حوادث سنة ١١٧٨هـ أن العجمان .. جدوا في المسير إلى نجران لأخذ الثأر واستنقاذ الأسرى فأتوا إلى صاحب نجران حسن هبة الله ، فشكوا له ولسائر قبائلهم من يام المعروفين بالوعلة)
ويليه نص الشيخ إبراهيم بن صالح ابن عيسى (1343هـ) قال: وهم من همدان من قحطان ينتسبون إلى مذكر بن يام بن أصبى بن دافع بن مالك بن جشم بن خيران بن همدان كما هو معروف في كتب الأنساب.
يريد المعروف سلسلة النسب بين يام وهمدان وتابع ابن عيسى في نسبتهم إلى مذكر من جاء بعده من المؤرخين المحليين سوى ابن زيد فإن سياقه يدل على نسبتهم إلى مرة بن يام.
وأضاف ابن جمران العجمي أنهم من ذرية ألغز بن مذكر بن يام، بل وصل نسب جدهم مرزوق هكذا: مرزوق بن علي بن هشام بن ألغز.
أما التحديد بمرة، أو مذكر، أو ألغز بن مذكر: فلا يقبل إلا بعلم موصل كالإسناد إلى مصدر مؤرخ يلتحم بالمصادر قبله قبل عهود الأمية والعامية والانقطاع وما ورد من الشعر العامي المعاصر كقول سالم بن حوشان العجمي من آل سليمان:
ولعل جد حط مذكر ضنينة
تكتب له الجنة مع الأبــرار
فإنما هو إشاعة مصدرها المؤرخ المحلي المعاصر، وليس من العلم المتوارث لبعد القرون، وشيوع الأمية والعامية ومن باب أولى أن يكون ذلك حكم اتصال سلسلة النسب بين مرزوق وألغز، وأما الانتساب إلى يام بإجمال فهو الاستفاضة الصحيحة الراجحة التي لا يوجد أقوى منها؛ لأن بني يام باقون على اسمهم إلى هذا اليوم، معروف نسبهم في همدان بالاتصال؛ ولأنهم جاءوا من بلاد يام على نظر المؤرخ المحلي؛ ولأن شعرهم العامي القديم ظل مفتخرا بالانتساب إلى يام وما بين مجيئهم إلى نجد فالشرقية من نجران إلى هذا الوقت لا يتجاوز ثلاثة قرون لم تنقطع فيها الصلة بيام وبلادها فهذا تقبل فيه الاستفاضة المتصلة بخلاف دعوى الاستفاضة المتصلة بعهود جد جاهلي قبل الجاهلية الأولى، وهو مذكر، أو ألغز، أو مرة باتصال والتحام حفظته العامة وند عن التاريخ المدون قبل عصور العامية!
ومن براهين الاتصال بيام بنجران غير مجيئهم من تلك الأصقاع مناصرة يام لهم في التاريخ المدون عن حوادث عامي(1117هـ)، (1178هـ)، وهكذا استنجد بهم عبلان في قصيدته التي مطلعها:
لا ياسـعد دنــوا مـــعاويد ضــمر
عيرات من حدب الظهور النجايب
يامـيـة يشـكـي المـلايـل حريبـهـم
الا وكــم شــر وهــم لــه سـبـايـب
ولا نستبعد أن لدى ابن عيسى زيادة علم من وجادة أو غيرها في نسبته إياهم إلى مذكر ولانستبعد ذلك ذاته أيضا في نسبة ابن مغيرة إياهم إلى مرة بن مذكر ولكن لا سبيل إلى صحة القولين معا إلا بدعوى أن العجمان من جدين من يام ولا قائل بذلك.
إذا نظل على الرجحان الذي حكمه حكم اليقين في نسبتهم إلى يام وهمدان بإجمال إلى أن يوجد زيادة علم محقق يصلح للترجيح
ومن تلك الدعاوى الزعم بأنهم من العلويين، وهي دعوى وجدت في أول القرن الثالث عشر كما في قول عبلان معاصر راكان:
هــواشم نســـل شـريف معـرب
ما حن بهافين المناسب غرايب
وقال لوريمر: يدعي العجمان أنهم منحدرون من أشراف نجران
قال أبوعبدالرحمن: هي دعوى لبعض من عوامهم، ومنشأ هذا الوهم من ثلاث علاقات لا يُحصِّلن هذه الدعوى:
الأولى: أن منشأهم من بلاد تنتمي إلى بعض آل البيت العلوي مذهبا.
والثانية: أن العجمان من يام، وأمراء يام المكارمة ينسبهم بعض العامة إلى الأشراف بحكم العلاقة المذكورة آنفا قال سالم بن حوشان عنهم:
مقدم بني هاشم المدح والثنا
نسل شريف مطوعين الأشراف
والمعروف أن المكارمة من حمير.
والثالثة: أن للعجمان جدا اسمه هشام فهذه العلاقات أوهمت العلوية والشرفية وإذا أطلقها العوام والمتأخرون فلا يريدون بها عموم المعنى اللغوي، وإنما يريدون الانتساب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وهذه بعض القصائده المغناة والمحفوظه رغم مرور أكثر من قرنين من الزمان عليها، تتحدث عن انتساب العجمان ليام وهمدان ومنها الابيات التاليه :
يقول الشيخ راكان بن حثلين :
من سايلك عني فانا من بني يام
من لابةٍ بالضيق تقضي اللزومي
ربـعي ورا الصــمان وانا بالاروام
من دونهم يزمي بعيد الرجومي
ويقول الشيخ راكان :
كـــم ثــآر عــــند ركــــــــــابنا من كتامــه
ياما هلك من ضدنا من سبب يــــــــــام
ويقول الشيخ راكان :
يحرم عليك النوط فكة بلامــه
مادام فيها واحد من ضنا يام
ويقول الشيخ راكان :
يــامـــــــية زيدوا في الكــيل مكــيال
ومن شد شدٍ رموا له فوق ديوانــــه
يقول الشاعر عبلان المصرا :
وايضا الركايب نصها صلـب جدنـا
وسلم على شبانهم مـع كـل شايـب
يامـيـة يشـكـي المـلايـل حريبـهـم
الا وكــم شــر وهــم لــه سـبـايـب
ويقول عبلان ايضا :
سرنا عليهم بسقـم الحـرب ياميـه
لا عـاد نسمـع ولا بنطيـع عذالـي
كن الجنايز خشب بيـــــر نسـع طيــــــــه
يوخذ من الجم ويحذف به على الجالي
ويقول عبلان أيضاً :
تنصـى لابتـي صبيـان يـام
ريف القلب لا جـاوك جـــــراد
يـــام كفنا وحــــنا الزنــود
يـــام بيتنا وحـــنا البـجــاد
وعبلان المصرا يقول :
يـــاميــة كنهم من الخمر يسقون
والنصر مكتــــوب لهم بالنطاحي
وعبلان المصرا بعد يقول :
تكـــفون راعيـــــة الغنـــم ما تـــغني
بأفعالكم لي جت مصاويل يـــامــي
ويقول عبلان أيضاً :
يا نديبي على قود هدايا
من ضرايب عمان متعباتي
خضع الأقارب زينات الحلايا
ما شكن من ضواريب الحفاتي
ومنها أيضاً :
يا الله يا عالم سراير النية
ومدير الأفلاك من حال إلى حالي
.
سرنا عليهم بسقـم الحـرب ياميـه
لا عـاد نسمـع ولا بنطيـع عذالـي
.
كن الجنايز خشب بيـر نسـع طيـه
يوخذ من الجم ويحذف به على الجالي
ويقول أيضاً:
وأنا عشير مرويه كل مسنون
خياله الضيقه طيور الفلاحي
يا طول ما رافقتها كل صعنون
شعث النواصي كل قبا شناحي
وقلبي على ربعي شفوق ومفتون
وشفق على منزالهم بالفياحي
بمجنساتن زينة الجنس واللون
سود مجاهيم وبيض شقاحي
ملف مرفق 42328
العجمـــــان قبيلـــــة ياميـــــــــــة همدانيـــــة
لعل لعلماء نجد وِجادات عن هذه القبيلة لم أطلع عليها بعد؛ لأن منها أسرة كبيرة مباركة ذات ظلال وارفة قديمة، وهم أسرة آل حصنان أبا الحصين أهل الرس الذين حلوا بها منتصف القرن العاشر كما ذكر ذلك إبراهيم بن ضويان وذلك الوقت وقُبَيله كان وقت هجرات من اليمن إلى تخوم الجزيرة وأطرافها وخارجها وفي هذه الأسرة رجال علم قدماء، ولابن ضويان كتاب عن نسب آل أبي الحصين لابد أنه ذكر فيه نسب العجمان، ولم أطلع عليه.
وأقدم نص رأيته عن نسبهم قول ابن غنام ت 1225 هـ في كتاب روضة الأفكار والأفهام : ( وفي ربيع الأخر من هذه السنة (1178هـ ) جرت الوقعة المشهورة بوقعة " الحائر " وهو مكان يعرف بحائر سبيع بين الرياض والخرج . وقد كانت هذه الوقعة ابتلاء من الله تعالى لأهل التوحيد وكان سبب تلك الواقعة أن أهل اليمن - بعد أن هزموا في "قذلة "وقتل منهم فريق وأسرت منهم جماعة
جدوا في السير حتى وصلوا نجران ، فشكوا لأهلها حالهم ، وما لقوه من المسلمين ، وذكروا لهم أن أصحابهم في الأسر ، ودعوهم إلى السير إليهم ليأخذوا بثأرهم .فجمع رئيس نجران ، وأسمه : الحسن بن هبة الله _ جميع أهل البلد من الحضر والبدو ،
وانضمت إليه قبائل يمنية إخرى ، وساروا حتى وطئوا بلاد المسلمين )
(وقد وصفهم ابن غنام وذكر انهم ( اليمنان ) واليمنان يقصدبهم الياميه او الياميون )
ويليه قول حسن بن جمال الريكي الذي الف كتابه العام (1233هـ): وأما العجمان فهم في الأصل طوائف من اليمن ولكنهم من مئة سنة احتلوا نجدا إلى أن قال: وهم يرجعون نسبا من يام بداة نجران ويرجع أصلا إلى قحطان.
وقال الشيخ محمد بن حمد البسام التميمي النجدي (1246هـ): ومن القبائل المذكورة، السامية المشهورة، الذين قام الدهر مؤرخا ديباجة عزته بفضلهم وهم المسمون بالعجمان وأخبارهم معقولة، وفي القراطيس منقولة هؤلاء المؤرخون إلى آخر الزمن، وكبيرهم الآن اسمه جابر بن مانع، عسكره عشرون الف مقارع أخلاقهم كريمة وأخلاقهم لايدرك لمحامدها قيمة.
ويليه نص الشيخ ابن بشر ( 1290) هـ في كتاب تاريخ نجد : (وفي حوادث سنة ١١٧٨هـ أن العجمان .. جدوا في المسير إلى نجران لأخذ الثأر واستنقاذ الأسرى فأتوا إلى صاحب نجران حسن هبة الله ، فشكوا له ولسائر قبائلهم من يام المعروفين بالوعلة)
ويليه نص الشيخ إبراهيم بن صالح ابن عيسى (1343هـ) قال: وهم من همدان من قحطان ينتسبون إلى مذكر بن يام بن أصبى بن دافع بن مالك بن جشم بن خيران بن همدان كما هو معروف في كتب الأنساب.
يريد المعروف سلسلة النسب بين يام وهمدان وتابع ابن عيسى في نسبتهم إلى مذكر من جاء بعده من المؤرخين المحليين سوى ابن زيد فإن سياقه يدل على نسبتهم إلى مرة بن يام.
وأضاف ابن جمران العجمي أنهم من ذرية ألغز بن مذكر بن يام، بل وصل نسب جدهم مرزوق هكذا: مرزوق بن علي بن هشام بن ألغز.
أما التحديد بمرة، أو مذكر، أو ألغز بن مذكر: فلا يقبل إلا بعلم موصل كالإسناد إلى مصدر مؤرخ يلتحم بالمصادر قبله قبل عهود الأمية والعامية والانقطاع وما ورد من الشعر العامي المعاصر كقول سالم بن حوشان العجمي من آل سليمان:
ولعل جد حط مذكر ضنينة
تكتب له الجنة مع الأبــرار
فإنما هو إشاعة مصدرها المؤرخ المحلي المعاصر، وليس من العلم المتوارث لبعد القرون، وشيوع الأمية والعامية ومن باب أولى أن يكون ذلك حكم اتصال سلسلة النسب بين مرزوق وألغز، وأما الانتساب إلى يام بإجمال فهو الاستفاضة الصحيحة الراجحة التي لا يوجد أقوى منها؛ لأن بني يام باقون على اسمهم إلى هذا اليوم، معروف نسبهم في همدان بالاتصال؛ ولأنهم جاءوا من بلاد يام على نظر المؤرخ المحلي؛ ولأن شعرهم العامي القديم ظل مفتخرا بالانتساب إلى يام وما بين مجيئهم إلى نجد فالشرقية من نجران إلى هذا الوقت لا يتجاوز ثلاثة قرون لم تنقطع فيها الصلة بيام وبلادها فهذا تقبل فيه الاستفاضة المتصلة بخلاف دعوى الاستفاضة المتصلة بعهود جد جاهلي قبل الجاهلية الأولى، وهو مذكر، أو ألغز، أو مرة باتصال والتحام حفظته العامة وند عن التاريخ المدون قبل عصور العامية!
ومن براهين الاتصال بيام بنجران غير مجيئهم من تلك الأصقاع مناصرة يام لهم في التاريخ المدون عن حوادث عامي(1117هـ)، (1178هـ)، وهكذا استنجد بهم عبلان في قصيدته التي مطلعها:
لا ياسـعد دنــوا مـــعاويد ضــمر
عيرات من حدب الظهور النجايب
يامـيـة يشـكـي المـلايـل حريبـهـم
الا وكــم شــر وهــم لــه سـبـايـب
ولا نستبعد أن لدى ابن عيسى زيادة علم من وجادة أو غيرها في نسبته إياهم إلى مذكر ولانستبعد ذلك ذاته أيضا في نسبة ابن مغيرة إياهم إلى مرة بن مذكر ولكن لا سبيل إلى صحة القولين معا إلا بدعوى أن العجمان من جدين من يام ولا قائل بذلك.
إذا نظل على الرجحان الذي حكمه حكم اليقين في نسبتهم إلى يام وهمدان بإجمال إلى أن يوجد زيادة علم محقق يصلح للترجيح
ومن تلك الدعاوى الزعم بأنهم من العلويين، وهي دعوى وجدت في أول القرن الثالث عشر كما في قول عبلان معاصر راكان:
هــواشم نســـل شـريف معـرب
ما حن بهافين المناسب غرايب
وقال لوريمر: يدعي العجمان أنهم منحدرون من أشراف نجران
قال أبوعبدالرحمن: هي دعوى لبعض من عوامهم، ومنشأ هذا الوهم من ثلاث علاقات لا يُحصِّلن هذه الدعوى:
الأولى: أن منشأهم من بلاد تنتمي إلى بعض آل البيت العلوي مذهبا.
والثانية: أن العجمان من يام، وأمراء يام المكارمة ينسبهم بعض العامة إلى الأشراف بحكم العلاقة المذكورة آنفا قال سالم بن حوشان عنهم:
مقدم بني هاشم المدح والثنا
نسل شريف مطوعين الأشراف
والمعروف أن المكارمة من حمير.
والثالثة: أن للعجمان جدا اسمه هشام فهذه العلاقات أوهمت العلوية والشرفية وإذا أطلقها العوام والمتأخرون فلا يريدون بها عموم المعنى اللغوي، وإنما يريدون الانتساب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وهذه بعض القصائده المغناة والمحفوظه رغم مرور أكثر من قرنين من الزمان عليها، تتحدث عن انتساب العجمان ليام وهمدان ومنها الابيات التاليه :
يقول الشيخ راكان بن حثلين :
من سايلك عني فانا من بني يام
من لابةٍ بالضيق تقضي اللزومي
ربـعي ورا الصــمان وانا بالاروام
من دونهم يزمي بعيد الرجومي
ويقول الشيخ راكان :
كـــم ثــآر عــــند ركــــــــــابنا من كتامــه
ياما هلك من ضدنا من سبب يــــــــــام
ويقول الشيخ راكان :
يحرم عليك النوط فكة بلامــه
مادام فيها واحد من ضنا يام
ويقول الشيخ راكان :
يــامـــــــية زيدوا في الكــيل مكــيال
ومن شد شدٍ رموا له فوق ديوانــــه
يقول الشاعر عبلان المصرا :
وايضا الركايب نصها صلـب جدنـا
وسلم على شبانهم مـع كـل شايـب
يامـيـة يشـكـي المـلايـل حريبـهـم
الا وكــم شــر وهــم لــه سـبـايـب
ويقول عبلان ايضا :
سرنا عليهم بسقـم الحـرب ياميـه
لا عـاد نسمـع ولا بنطيـع عذالـي
كن الجنايز خشب بيـــــر نسـع طيــــــــه
يوخذ من الجم ويحذف به على الجالي
ويقول عبلان أيضاً :
تنصـى لابتـي صبيـان يـام
ريف القلب لا جـاوك جـــــراد
يـــام كفنا وحــــنا الزنــود
يـــام بيتنا وحـــنا البـجــاد
وعبلان المصرا يقول :
يـــاميــة كنهم من الخمر يسقون
والنصر مكتــــوب لهم بالنطاحي
وعبلان المصرا بعد يقول :
تكـــفون راعيـــــة الغنـــم ما تـــغني
بأفعالكم لي جت مصاويل يـــامــي
ويقول عبلان أيضاً :
يا نديبي على قود هدايا
من ضرايب عمان متعباتي
خضع الأقارب زينات الحلايا
ما شكن من ضواريب الحفاتي
ومنها أيضاً :
يا الله يا عالم سراير النية
ومدير الأفلاك من حال إلى حالي
.
سرنا عليهم بسقـم الحـرب ياميـه
لا عـاد نسمـع ولا بنطيـع عذالـي
.
كن الجنايز خشب بيـر نسـع طيـه
يوخذ من الجم ويحذف به على الجالي
ويقول أيضاً:
وأنا عشير مرويه كل مسنون
خياله الضيقه طيور الفلاحي
يا طول ما رافقتها كل صعنون
شعث النواصي كل قبا شناحي
وقلبي على ربعي شفوق ومفتون
وشفق على منزالهم بالفياحي
بمجنساتن زينة الجنس واللون
سود مجاهيم وبيض شقاحي
ملف مرفق 42328
العرض العادي
الساعة الآن 04:03 AM
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.